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桐城茶文化之六:茶入楹联联也香

  桐城茶在桐城的历史文化中占有重要的地位,已成为桐城历史文化最具代表性的物象之一。历代桐城县志中有它的记载,诸多名人诗文中也有它的记载,而在那些雅俗共赏的桐城楹联里更不时见到它的存在

  桐城最著名的茶联莫过于紫来桥茶楼联:“紫来桥下水,龙眠山上茶。”紫来桥初名桐溪桥,位于桐城古城东作门外,横跨在龙眠河上。元末邑人方德益捐甃石桥。明嘉靖末年倾圯,c7018.com金鹰彩票靠谱吗易建木桥;天启年间,知县陈赞化倡捐修复石桥,袭“紫气东来”之意始名紫来桥。后数度损毁,c7018.com金鹰彩票靠谱吗数度重建。清乾隆初年保和殿大学士张廷玉捐建石桥,并在两端增建桥亭,乡人感其德,亦名良弼桥,现为桐城市重点文物保护单位

  紫来桥茶楼即建在紫来桥桥头,其联“紫来桥下水”指的就是紫来桥下龙眠河的水,c7018.com金鹰彩票靠谱吗“龙眠山上茶”说的就是产自桐城龙眠山中的茶,包括椒园茶。这副楹联不仅强调了茶好,同时还强调了水好,强调了茶与水的组合。这是中国茶道最重要的要素之一。“色香莫负故山泉”(张曾献《试茶》),c7018.com金鹰彩票靠谱吗“品茶品水须两全”(刘开《周南卿品茶图》),可见水的品质对茶的品质的重要影响

  说到龙眠山的茶好,大概没有什么异议,但说到龙眠河的水好,恐怕少有苟同。现在谁也不会跑到紫来桥下去取水沏茶,原因在于地理环境的改变,这里的水已非昔日之水了。明清直至民国28年(1939)桐城城墙拆除之前,桐城城区处于城墙的环抱中,龙眠河绕东北城墙外流过,东作门外有紫来桥与东门街相通,但北拱门外临河无桥,c7018.com金鹰彩票靠谱吗既非交通要道又没有外街村落,紫来桥以上的龙眠河段一直保持着古朴的风貌。龙眠河的水原本就是由龙眠山的溪涧泉水汇聚而成,当然也就清澈透滢而纤尘不染了。因此说“龙眠桥下水”是沏茶的上佳之水实非虚夸

  紫来桥茶楼联主要赞誉桐城的茶好水美,c7018.com金鹰彩票靠谱吗还是一种客观的咏物联。而十八步茶亭联则在客观的基础上融入了作者的主观感受,起到了劝世和自我安慰的效果。联曰

  该联作者彭少林,清末民初桐城花山人,秀才。十八步,桐城花山乡的一个村庄(今属安庆市宜秀区),地处桐(城)怀(宁)两县北往京师或南下省会安庆的交通要道上。茶亭建于清末,抗日战争中被毁。作者是当地人,目睹那些整天南来北往追名逐利的商宦“游人”,并有感于自己仕途不畅,劝他们、也是劝自己不妨来这里歇歇脚,清清心,聊聊古今。用什么清心呢?那就是“有茶水”。聊古今干什么呢?那当然就是要参透“是非成败转头空”。这时的“茶亭”是重要的平台,这里的“茶水”是重要的媒介。作者多象一位得道高人,在谆谆地劝诫着别人,同时又多像一位失意骚人,在无奈地安抚着自己的心灵

  茶楼茶亭以茶入联,在营造浓郁文化氛围的同时,c7018.com金鹰彩票靠谱吗又起到了广告效应,自是理固当然。而那些与茶并无特别内在联系的亭榭庙宇也以茶入联,则更是耐人寻味的事。如桐城青草镇中山亭联

  青草地处桐(城)怀(宁)潜(山)三县交界处,抗日战争胜利后,桐怀潜边区区长、福建人林洵驻军此镇,建此亭以纪念孙中山先生,并题此联。想当时,国运维艰,百废待兴,联语不说只争朝夕,且劝人休憩喝茶,这和纪念孙中山先生的主题如何相合?这怎么也不像一个区长该说的话

  原来此联虽署林洵之名,而实为当地文人徐君铎所撰。既要为林捉刀,又超脱不了下层文士的入世不能、出世不甘的心态,故而撰出了这么一副上下联主旨不一、风格异趣的楹联。这“杯茶”当是作者的“清心”之茶,然而却喝得实在不是时候,不是地方。或许他是借此讽刺林洵这位大区长以建中山亭而欲抬高自己也未可知

  再如桐城仙姑井庙联,该联是一副长联,共132字。作者李介坡,清桐城人,诸生、塾师

  “胜迹快登临,看虾蟆石春草芳菲,藕塘梢夏荷馥郁,螃蟹墩秋华淡冶,投子山冬雪霏微,前之,后之,左之,右之;趁无边风月,且来把酒狂吟,描摩景物四时,多为诗人留画本

  先贤深想象,溯李公麟牛眠遗宅,张文端马鬣高封,盛操江虎帐谈兵,吕纯阳龙津插剑,儒也,相也,将也,道也;缅曩昔英华,小住烹茶话旧,汲取路途一井,漫言灵泽逊甘泉。”

  上联铺陈仙姑井周边胜迹,下联历数先贤将相儒道遗风,而后写道:“缅曩昔英华,小住烹茶话旧,汲取路途一井,漫言灵泽逊甘泉。”

  仙姑井位于桐城城西,相传唐大同禅师来到城北投子山开山建寺后,收养了一只梅花鹿,数年后梅花鹿产下一只肉球,肉球裂开,内有女婴,禅师爱怜,将其抚养。十几岁后,女孩不甘山门寂寞,偷观野外牧童嬉戏,禅师遂令其下山,被一何姓人家收养,但仍坚持拜佛修行。她看到山民挑柴进城,饥困焦渴,便终日为他们诵经祈祷,终于就地坐化,而就在她圆寂之处涌出一泓清泉,甘冽无比,山民只要饮上一口,便觉腿力倍增。人们感激她,称她为何仙姑,并建庙以祀

  然而何家却见利忘义,将井水据为已有,高价而沽,并且埋怨井水似酒能卖钱,但却无糟可养猪。招致人们唾骂他“天高不为高,人心比天高。井水当酒卖,还嫌猪无糟!”谁知骂声一出,井水顿失芳香,再也不能卖钱了。而且连庙里的仙姑坐像竟也倒转身去,背向庙门。人们因而撰联曰:“问菩萨为何倒坐,因世人不肯回头。”

  何仙姑的故事情节多少带有神话传说的色彩,而仙姑庵和仙姑井却是现实存在的,它们就在桐城古城宜民门外的山坡上,山民们挑柴进城都要经过这里,仙姑井在悠长的岁月里也确实为山民们提供了取之不尽解渴解乏的清泉

  该联“汲取路途一井”,指的就是它。它是一口井,但却因为何仙姑的传说而被蒙上了一层神秘面纱,因为仙姑庙的梵呗香烟而被赋予了一种佛性,因而也就成了“灵泽”。用这种灵泽之水烹茶,当然也会沾上佛性。不过作者并没有因此出世,而是以更空灵的心性“烹茶话旧”。话什么旧呢?那就是桐城的四时风物、乡邑的人文先贤!在这里,茶与释已经和桐城的历史文化融汇在一起了

  除了茶楼茶亭庙宇等公共活动场所常常以茶入联外,不少文人雅士在自抒胸意时也往往以茶入联。如清大学士张英在致仕回乡后即曾撰联云:“粗茶淡饭布衣裳,这点福老夫享受;齐家治国平天下,那些事儿辈承担。”粗茶淡饭布衣裳,对于一代宰相而言,仅是最低的生活条件,能算什么福?但张英却认为这就是享福了,反映出他崇尚节俭的生活品德和知足常乐的人生态度

  再如吴廷康的慕陶轩联:“竹雨松风蕉露;茶烟琴韵书声”。吴廷康字康甫,号元生,清代桐城人,书画家。该联是他为自己的书斋兼画室而作,连用六个名词,组成了一幅淡雅高洁的图画。而以“茶烟”作为下联的首景,摆在琴韵与书声之前,说明了他对茶的喜爱,体现了茶在他心目中无与伦比的淡雅高洁。读着这首对联,我们仿佛看到了袅袅升起的茶烟,闻到了韵味悠长的茶香



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